Sayyid Qutb: l'origine d'une idéologie

La base doctrinale du terrorisme islamiste a des origines lointaines, résultant de différentes interprétations du Coran et de la Jihad à travers les âges. La période la plus florissante de cette pensée a été le XXe siècle, lorsque l'Égypte est devenue le centre intellectuel d'où sont nés les mouvements islamistes les plus importants, tout d'abord les Frères musulmans. Les fondements de cette puissante organisation ont été jetés par certains des promoteurs les plus connus du radicalisme islamique, dont Hassan al-Banna - fondateur duIkhwan al-Muslimum - et Sayyid Qutb, son héritier spirituel. Les idées de ces deux penseurs et interprètes du Coran ont donné un nouveau sens à Jihad marquant un changement substantiel modus operandi des différentes organisations terroristes. L'Égypte d'après-guerre - avec l'Algérie - est devenue le théâtre principal dans lequel la dissidence de milliers de musulmans opprimés par des régimes qui à leur tour se proclamaient musulmans a mûri. La détention, ainsi que les tortures subies par les membres des Frères musulmans, ont encore renforcé la conviction que le seul remède pour éliminer les apostats au pouvoir était la lutte armée. Les idées d'al-Banna et de Qutb ont survécu à leur mort, devenant le manifeste politique sur lequel reposait une idéologie imprégnée de haine et un sentiment de vengeance.

Une vision particulière

L'Egypte où Sayyid Qutb a développé son radicalisme était un pays en ébullition, le théâtre de conflits internes et de tensions internationales principalement en raison de la position stratégique du canal de Suez. Alors que la France et la Grande-Bretagne ont joué les dernières cartes de leur éternel conflit stérile colonial, la monarchie d'Ahmad Faud et le parti wafd ils ont plongé le pays dans une grave crise économique qui a enflammé l'esprit des révolutionnaires, projetée vers un changement radical de la situation. Qutb, né en 1906 dans un petit village de Haute-Égypte, a commencé sa carrière dans les années XNUMX comme inspecteur d'école pour le ministère égyptien de l'Éducation. Sayyid était un jeune homme vivant avec un esprit brillant et une vision très particulière du rôle que la religion devrait jouer dans son pays: il n'a jamais caché les sympathies pour les mouvements de rue et à plusieurs reprises il a violemment critiqué le gouvernement. Lui confier un emploi au gouvernement était, en fait, une vaine tentative pour réprimer ses intempérances au sein du parti wafd et la monarchie. Sur le lieu de travail, Qutb a toujours montré une certaine impatience, jusqu'à ce qu'il essaie de se libérer des chemises étroites en prenant les rênes de deux journaux importants: "Le monde arabe" et le "Nouvelle pensée". Malgré la valeur littéraire incontestable de Sayyid, l'expérience journalistique était un trou dans l'eau parce que, même à cette occasion, son caractère intransigeant faisait défaut; dans l'ensemble, il était plus raisonnable de rester dans le ministère où, à tout le moins, il pouvait poursuivre ses études. À la fin des années 1948, Sayyid a été envoyé aux États-Unis pour affiner son programme universitaire: en fait, de nombreux dirigeants étaient convaincus que le contact avec la démocratie occidentale diluerait son radicalisme. En XNUMX, Qutb part pour Greeley pour suivre une maîtrise à l'Université du Nord du Colorado. Contrairement à ce qu'ils espéraient dans les bureaux du Caire, le séjour de Qutb en Amérique s'est révélé être une arme à double tranchant. Dans l'une des pages les plus intéressantes de son œuvre principale, il a ainsi décrit les coutumes et coutumes d'outre-mer: "Il est étonnant de constater, malgré ses études avancées et son perfectionnisme, à quel point l'Américain est vraiment primitif dans sa vision de la vie ... Son comportement nous rappelle l'époque des hommes des cavernes. Il est primitif dans sa façon de convoiter le pouvoir, ignorant les idéaux, les manières et les principes. "¹. En plus de critiquer la coexistence de différentes religions, Qutb a vigoureusement condamné le soutien que les Américains ont apporté au sionisme en ce qui concerne la méfiance ressentie envers les musulmans.

Alors que Qutb étudiait aux États-Unis, l'Égypte est à nouveau entrée dans une période critique, où les pressions révolutionnaires des Frères musulmans devenaient de plus en plus pressantes.

Les Frères musulmans et Qutb

Le principal événement qui a changé la politique égyptienne dans l'immédiat après-guerre a été le conflit arabe israélien de 1948. Malgré la lourde défaite subie par les pays arabes, l'Égypte a commencé à occuper une position de premier plan dans l'équilibre du Moyen-Orient, surtout grâce au prestige acquis par les militaires et en particulier par une société clandestine appelée Officiers libres. En 1952, dirigés par Gamal Abd el-Nasser, des officiers égyptiens (photo) ont chassé le roi Farouk du trône pour établir d'abord un gouvernement provisoire, puis une république. Les intentions réformistes se sont rapidement transformées en une dictature militaire rigide; Le rival de Nasser, Naguib modéré, a été renvoyé parce qu'il était accusé de connivence avec les Frères musulmans.

L'Ikhwan al-Muslimun a été fondée par Hassan al-Banna (1906 - 1949) en 1928 dans la ville d'Ismaïlia puis, après quelques années, transférée au Caire; au début, le mouvement islamique était porteur de demandes réformistes dans le domaine religieux, mais des propositions politiques furent bientôt faites. Al-Banna était le guide spirituel du groupe: un homme dédié avant tout à la prédication et aux lettres, plutôt qu'aux barricades et au vacarme de la place. Malgré son caractère timide et peu disposé, al-Banna a été assassiné de sang froid en 1949: sa mort subite a secoué l'âme de la Confrérie qui l'a proclamé Imam Chahid, un martyr, bien qu'il n'ait jamais combattu². La mort d'Al-Banna fragmentée Ikhwan dans divers courants de pensée, néanmoins personne n'a abdiqué l'idée que la seule voie à suivre pour élever l'islam au pouvoir et perdre sa dignité était la lutte armée³. A ce moment de talonnement, mais aussi de grand activisme spirituel des Frères musulmans, l'entrée de Qutb a été placée qui - en peu de temps - a hérité du charisme d'al-Banna. Jusque-là, le régime militaire de Nasser avait enduré les prétentions de la Confrérie, mais lorsque Mahnud al-Latif a ordonné un complot pour l'assassiner en 1954, une véritable persécution a éclaté. Pour les membres Ikhwan les portes de l'enfer ont été ouvertes: beaucoup ont été traduites en prison et soumises à une torture indicible. Lawrence Wright, dans le premier chapitre de Les années de terreur, recueilli plusieurs témoignages sur ce que cela signifiait pour un militant des Frères musulmans de se retrouver dans une prison égyptienne: en plus d'être soumis quotidiennement à la torture et aux coups, certains étaient enfermés dans des cellules avec des chiens errants à déchirer en morceaux⁴. La souffrance indicible à laquelle Qutb a été soumis a renforcé sa foi: dans cette période de douleur est né son travail le plus important, Ma'alim fi'l-tereeq, mieux se rappeler comment Milestones (Jalons) destiné à devenir le manifeste de l'islamisme pour des générations entières de djihadistes.

Après une brève période de liberté, un nouveau complot anti-gouvernemental est apparu en 1965, alors Qutb et son frère Muhammad ont de nouveau été emprisonnés. Cette fois, la traduction dans la cellule de Qutb avait un but: le condamner à la peine capitale. Après un procès orchestré astucieusement par la propagande gouvernementale, Sayyd Qutb est pendu le 29 août 1966.

Quelques années après l'héritage de Qutb, il a été récupéré par Muhammad Abd al-Salam Faraj, un théologien autodidacte accusé d'être l'organisateur de l'attaque meurtrière contre Sadate. Faraj était l'auteur de Le devoir négligé, un travail imprégné de la pensée de Qutb sur la nécessité de briser d'abord les apostats, puis l'Amérique et les Occidentaux coupables de nier à l'Islam sa pureté⁵.

Milestones

Dans les pages d'introduction de son œuvre la plus pertinente, Sayyid Qutb a brièvement décrit le point d'appui de sa pensée en expliquant comment l'Occident, mais aussi l'Orient étaient au bord d'un abîme qui les conduirait à la destruction.⁶. La cause du déclin socioculturel n'était pas la menace nucléaire imminente, mais le manque total de valeurs révélé par la classe dirigeante, promoteurs de la modernité et du progrès: "toutes les idéologies nationalistes et chauvines qui sont apparues à l'époque moderne, tous les mouvements et les théories qui en découlent ont perdu leur vitalité "⁷. Pour cette raison, chaque modèle de vie - a expliqué Qutb - s'est révélé insoutenable et seuls l'islam et la communauté musulmane ramèneraient le monde à la pureté des valeurs. Ici le concept de"Jahilliya" ou l'ignorance dans laquelle les peuples vivaient avant l'avènement de l'islam. Dans l'orbite de ce monde irresponsable, tous les gouvernements, y compris les musulmans, étaient coupables d'avoir été corrompus par l'Occident: "Le terme Jahilliya a pris une signification centrale pour Sayyid Qutb, résumant la morosité totale de la situation difficile de Musilm et servant de dispositif épistémologique pour rejeter toute alligiance autre que l'islam "⁸.

Les thèses de Qutb avaient des caractéristiques originales, mais elles partaient de la vision d'un autre de ses contemporains, Abul Ala Maududi (1903-1979, photo à gauche) élève de l'école Deobandi. Maududi a souligné l'idée que l'islam n'était pas seulement une religion, mais un système social qui guidait et contrôlait tous les aspects de la vie⁹. Sur ce point, la pensée de Qutb différait sensiblement de celle d'al-Banna qui espérait une affirmation islamique s'élevant d'en bas, par la volonté du peuple. Sayyid, d'autre part, a laissé entendre un processus inverse avec le renversement des gouvernements, leur remplacement et la création d'une nouvelle classe dirigeante fidèle à la loi islamique. la Jihad pour Qutb, il a pris une valeur significative en particulier contre le takfir, apostats ou excommuniés: une formule qui justifiait ainsi l'agression d'autres musulmans qui ne respectaient pas rigoureusement les sharia. Le terme Jihad pour Qutb, elle dépassait la simple valeur spirituelle et la conversion des infidèles ne pouvait se fonder uniquement sur la prédication (daw'a): "Depuis que le mouvement entre en conflit avec le Jahiliyyahh qui prévaut sur les idées et les croyances, et qui a un système de vie pratique et une autorité politique et matérielle derrière lui, le mouvement islamique a dû produire des résorces parallèles pour comparer ce Jahiliyyahh. Ce mouvement utilise les méthodes de prédication et de persuasion pour réformer les idées et les croyances, et il utilise le pouvoir physique et le Jihad pour abolir les organisations et les autorités des systèmes jahili qui empêchent les gens de réformer leurs idées et leurs croyances […]¹⁰.

Les théories contenues dans les paragraphes Ma'alim fi'l-tereeq ils ont obtenu du concret dans les actions des Frères musulmans et de tous les autres mouvements qui en sont issus. Toute forme de lutte modérée était farfelue, car ceux qui dominaient en dehors de la parole d'Allah n'auraient pas facilement renoncé au pouvoir: "Cette déclaration universelle de la liberté de l'homme sur la terre de toute autorité sauf celle d'Allah, et la déclaration que la souveraineté appartient à Allah seul et qu'Il est le Seigneur de l'univers, n'est pas simplement une proclamation théorique, philosophique et passive. C'est un message positif, pratique et dynamique [...] "¹¹. Le dynamisme auquel fait référence Qutb a servi à justifier la lutte armée et la coercition contre ceux qui s'opposaient à la domination absolue d'Allah, dont la bienveillance s'adressait non seulement aux populations arabes, mais au monde entier. Une vision évoluée et violente d'un "Islam mondial" était donc le pivot autour duquel tournait la pensée de Qutb: "Cette religion n'est pas simplement une déclaration de la liberté des Arabes, ou son message se limite aux Arabes. Il s’adresse à l’humanité tout entière, et sa sphère de travail est la terre entière "¹². La mission était donc de libérer le monde Jahiliyyahh, libérant le Jihad de ses frontières traditionnelles (la péninsule arabique) et tourner la lutte contre l'humanité entière, esclave de l'ignorance¹³.

Les disciples

Après les années turbulentes de Nasser, l'élection de Sadate (photographiée ensemble) à la direction du gouvernement a semblé atténuer l'hostilité enversfraternité: ont été des années relativement pacifiques au cours desquelles le nouveau président a cherché à coexister avec les islamistes. Changer la direction du vent étaient les mauvais choix de politique étrangère et le rapprochement opportun de Sadate avec les Américains, mais surtout avec Israël, ce qui a provoqué une rupture définitive avec leIkhwan. Parmi les étudiants du Caire sympathisants des Frères musulmans puis fidèles à Sayyid Qutb se trouvait Ayman al-Zawahiri, un jeune homme prometteur d'excellente famille, orienté vers les études médicales. Ayman al-Zawahiri était déjà très actif dans le monde de jihad: avec son frère Mohammed, ils ont fondé la première cellule duÉgyptien Jihad islamique, l'un des groupes les plus déterminés du paysage djihadiste. Grâce aux résultats macabres obtenus par son organisation, dont il devient le leader incontesté en 1975, il entre en contact avec la première pièce qui le liera au sort d'Oussama ben Laden: Adullah Azzam arrivé au Caire pour obtenir son doctorat en études étudiants à l'université al-Azhar¹⁴. Après avoir été jugé pour l'assassinat du président Sadate en 1985, al-Zawahiri est parti pour le Pakistan. L'arrivée à Peshwar et la rencontre qui a suivi avec Ben Laden et Azzam sont désormais connues, mais il peut être utile de comprendre dans quelle mesure les enseignements de Qutb ont influencé la pensée et modus operandi d'une nouvelle génération de djihadistes. La rencontre entre les trois personnages a produit une sorte d'équilibre entre le spiritisme et l'activisme nécessaire qui a rendu possible la formation d'al-Qaïda. Azzam et al-Zawahiri représentaient le moteur intellectuel du mouvement, Ben-Laden, un homme d'affaires, était celui qui pouvait matériellement mettre en œuvre ses idées. L'endoctrinement spirituel de Ben Laden ne pouvait rivaliser avec celui d'al-Zawahiri, qui portait sur sa peau les cicatrices de sa foi et des années de lutte aux côtés de Qutb. Oussama, par exemple, a eu sa première rencontre avec la doctrine islamiste de Qutb à la fin des années XNUMX, à l'université de Djeddah, grâce aux leçons données par son frère Mohammed Qutb. Au cours de la même période, Oussama feuilleta avidement les pages de Poteau indicateur et l'autre œuvre monumentale de Qutb, À l'ombre du Coran dans lequel l'auteur a dévoilé de nombreuses théories, y compris violentes, sur la façon de protéger et de libérer les musulmans écrasés par le colonialisme et l'Occident¹⁵. La conception islamiste post-afghane a donc subi un changement de cap décisif puisque tant Ben-Laden qu'al-Zawahiri ont tourné leur haine contre l'ennemi "lointain" plutôt que l'ennemi "proche" déjà ciblé d'organisations telles que Ikhwan, Jamaa al-Islamiya ou le 'Égyptien Jihad islamique¹⁶. L'Afghanistan a élargi les perspectives de lutte sur le front islamiste: une fois les Soviétiques vaincus, les armes ont dû être retournées contre les Américains et leurs alliés, bien que les armes soient les mêmes que celles vendues par la CIA. Dans l'analyse détaillée de la stratégie politico-militaire suivie par al-Qaïda, Rohan Gunaratna précise que pour Ben-Laden la réalisation des objectifs - y compris la création du califat - était le résultat d'une action progressive. L'ennemi numéro un était l'Amérique et l'Occident, le démon authentique qui menaçait le monde islamique tout entier; d'autre part, le soutien est dû aux frères qui se sont battus contre les "faux" gouvernements musulmans (Egypte, Arabie saoudite, Tadjikistan, Ouzbékistan et Algérie) puis à ceux qui ont été persécutés pour leur foi (Philippines, Cachemire, Bosnie et Tchétchénie)¹⁷. cette modus operandi dérivé des enseignements de Sayyid Qutb qui précisait que la lutte contre l'ignorance se composait de plusieurs étapes complémentaires les unes aux autres: "Le deuxième aspect de cette religion est qu'il s'agit d'un mouvement pratique qui progresse étape par étape, et à chaque étape il fournit des ressources selon les besoins pratiques de la situation et prépare le terrain pour la suivante"¹⁸. Une théorie sur la séquence des événements qui a sanctionné le point de rupture entre al-Zawahiri et al-Baghdadi coupable d'avoir proclamé le califat sans le consentement du Umma.

l'alternative

Ce que Sayyid Qutb a exprimé a aidé le monde islamique radical à construire un bâtiment idéologique dans lequel placer les motivations de ses actions violentes. L'assassinat devient ainsi un outil aussi utile que la prédication, tandis que le meurtre de musulmans apostats et infidèles est une mission nécessaire pour absoudre le monde entier de l'ignorance et du péché. La paraphrase coranique en ce sens semble chancelante et tout l'islam n'a pas embrassé ces idéaux; on ne peut cependant pas oublier que l'interprétation d'al-Banna, puis de Qutb, était basée sur une lecture attentive du Coran. En fait, ce serait une erreur pour un musulman modéré de se considérer comme étranger au problème: l'islam devrait aider ses fidèles à comprendre comment les idées de Qutb et de ses disciples ont été une distorsion dangereuse et mensongère par rapport au vrai message du Coran. Les proclamations d'al-Zawahiri (photo) - explique Abdal-Hakim Murad, un éminent savant musulman britannique - banalisent 14 siècles d'histoire islamique, la réduisant à un simple affrontement avec l'Amérique et l'Occident. Le juge yéménite Hamoud Al-Hitar soutient que le terrorisme a une base intellectuelle et qu'il ne peut être vaincu qu'intellectuellement: cela est certainement vrai, mais jusqu'à présent, les messages de reproche de l'islam modéré ont été rares¹⁹. La lutte contre le terrorisme doit devenir avant tout une bataille pour la libération de l'islam lui-même: la belligérance de Qutb ne doit pas tomber dans l'oubli, mais doit être conservée et préservée au moment historique où elle a été écrite, lorsque les musulmans ont été persécutés par des régimes dont les dirigeants professaient la même foi.

(photo: web)