Les Italiens, entendus comme communauté nationale, n'ont pas de conscience géopolitique-stratégique d'eux-mêmes et la fête nationale du 4 novembre, « Journée de l'unité nationale et des forces armées », offre une excellente occasion de décrire cette inconscience. D'un point de vue géopolitique, ici à l'étude, on peut en un certain sens dire d'une communauté nationale : "Dites-moi quoi et comment vous célébrez et je vous dirai qui vous êtes."
Détecter ce qu'une communauté choisit de célébrer et comment elle choisit de le célébrer met en évidence la perception d'elle-même qu'elle a et comment ce sentiment peut ou non être fonctionnel pour la défense de son intérêt stratégique. De quoi vit le sens qu'un peuple a de lui-même en tant que collectivité organisée ? Qu'est-ce qui anime sa fibre ? Qu'est-ce qui coule dans vos veines anthropologiques les plus vives ? Quel prix ces personnes sont-elles prêtes à payer pour obtenir ce qu'elles croient être leur mission dans le monde, le sens de leur présence là-bas ? C'est le point géopolitique que nous voulons regarder à travers la fenêtre du 4 novembre.
Le 4 novembre 1918, les Italiens entendent une proclamation d'Armando Diaz, commandant suprême de l'armée italienne, il s'agit du Bulletin de la Victoire, dans lequel il est annoncé que leur pays, l'Italie, a gagné la guerre contre l'Empire austro hongrois. Le coup porté à l'Autriche-Hongrie est définitif, la défaite devient effondrement et dissolution dans divers États. Nous, Italiens, ne sommes pas les seuls à avoir provoqué cette implosion, mais nous y avons certainement contribué, une contribution qui a saigné le pays à tous points de vue (pensez aux quelque 650.000 XNUMX morts).
Quel souvenir gardez-vous de ce festival, créé en 1919 ? Cela commence par le nom du parti lui-même, Journée de l'unité nationale et des forces armées. Le nom lui-même n'a rien à redire (la géopolitique ne porte pas de jugement, mais argumente) et pourtant il est en même temps très révélateur du sentiment des Italiens. En fait, le 4 novembre 1918, les Italiens ont gagné. La victoire.
À première vue, critiquer ne pas se souvenir d'un événement avec son nom le plus proche peut sembler être un sophisme linguistique, un pinaillage académique, mais c'est révélateur. Appeler un événement par son nom exprime la capacité de prendre en charge le sens plus étroit de ce que signifie cet événement. Une victoire est une victoire, mais c'est aussi une victoire en géopolitique si, en tant que communauté, la même veut et est capable de porter le poids. Du poids, géopolitiquement, car une victoire, à la suite d'un affrontement, implique un effort et un usage de la force contre quelqu'un, avec l'acceptation relative du prix à payer pour l'obtenir. Pour avoir ce type de disponibilité culturelle, la guerre nécessaire à cette victoire, le peuple italien aurait dû la vouloir, plutôt que l'accepter passivement (au moins au début c'est le cas pour la masse non criante, mais la majorité ), de le vouloir et de le vouloir comme reconnu comme une expression d'elle-même, mais c'est plus une certaine partie de la classe dirigeante au pouvoir et une certaine manière de comprendre la classe dirigeante même de ceux qui s'y opposent, qui conduit les Italiens à guerre.
Bien sûr, après Caporetto, sur la Piave et à Vittorio Veneto, les Italiens sont ressuscités, ils sauvent le pays, mais ils le font parce qu'à ce moment-là ils sentent que la guerre est différente, ce n'est plus à cause du pouvoir (on a fait ne veulent en fait que Trente et Trieste, mais aussi le Tyrol du Sud autrichien, la Dalmatie et l'Istrie - en partie slaves - et puis un morceau d'Albanie, de Turquie etc..), mais pour le salut de la patrie, pas pour Trente alors, mais pour Venise, non pour Trieste, mais pour Milan, pour Padoue et Bologne... Donc une "nouvelle" guerre pour la survie de l'Italie elle-même.
Donc, si vous cherchez le sentiment des Italiens à propos de cette guerre, alors il s'avère qu'ils n'étaient pas entièrement convaincus de cette guerre : ils ont payé le prix pour défendre l'existence de l'Italie, plus pour lui donner du pouvoir. La fibre intime du peuple italien juge aujourd'hui inutile le coût du pouvoir et donc de cette guerre. Il nous accomplit géographiquement/stratégiquement et fonctionne très bien pour l'homogénéisation nationale, pourtant aujourd'hui plus que la victoire il s'avère que les Italiens célèbrent la fin de la guerre comme une fin : la fin de la souffrance, des morts, de la faim, de la vie dans les tranchées. Tout simplement bien.
Le 1917er août XNUMX, le pape Benoît XV, dans la Lettre du Saint-Père Benoît XV aux chefs des peuples belligérants, définit que la guerre un massacre inutile, une définition qui correspond à la perception que les Italiens d'aujourd'hui, mais aussi de nombreux autres peuples européens, ont de cette tragédie.
"Inutile" est une position morale, mais elle devient géopolitique si, décrivant comment les Italiens ressentent cette guerre, elle révèle son sens de soi et sa direction stratégique. C'est une guerre dans laquelle on ne célèbre pas les grands chefs, mais le soldat inconnu, le cadavre d'un inconnu tombé, comme symbole (toujours d'un point de vue géopolitique) de l'absurdité de ce massacre, qui était, en fait, en la perception des coûts, inutile. .
Ici, il ne s'agit pas de reconnaître que, pendant cette guerre, il n'y a même pas l'ombre de Napoléon ou de César parmi les généraux de notre pays, mais de voir comment au lieu de héros, dans la mythologie de la grande guerre il y a le peuple, comme un nouveau héros de masse anonyme, un nouveau mythe oui, mais un symbole de passivité, c'est-à-dire un symbole d'un peuple apparemment innocent, illettré et penaud, méritant certes la victoire, mais non coupable de la culpabilité de l'avoir voulu et victime pour en avoir payé le prix, obtenant ainsi de ne pas vouloir assumer la responsabilité en tant que communauté nationale. Que ce soit moralement bon ou mauvais n'a pas d'importance, géopolitiquement, il importe seulement que ce qui s'est passé soit une victoire, mais ressenti comme une victoire pour sauver l'Italie, pas une grande puissance pour l'Italie.
La pédagogie nationale sert à dire à soi-même et au monde qui l'on est et qui l'on a été. Il s'agit d'abord de choisir quel nom donner à ses expériences collectives.
Chaque nom exprime une perception de lui-même, il est donc soumis à une analyse géopolitique. Il faut donc dire que le nom actuel du festival correspond à une mémoire qui ne porte pas le poids de ce qu'était cette guerre, c'est-à-dire un instrument de pouvoir, avec lequel on a obtenu quelque chose qui était voulu pour une raison quelconque, juste ou faux c'était la guerre spécifique, mais exprime plutôt l'idée d'une guerre des grands-parents, un folklore qui vit de mémoires familiales, plutôt que de mythes collectifs.
Si l'on voulait faire de cette victoire un mythe fondateur, avec une direction géopolitique différente, cette guerre pourrait s'appeler "Fête de la victoire" ou lui apprendre comment « Quatrième guerre d'indépendance ». Pourquoi ces noms expriment-ils une conscience géopolitique différente ? Parce qu'ils nous racontent comment un peuple transforme sa mémoire, pour en faire un élément de sa capacité à défendre l'intérêt national, grâce à l'acceptation sincère de son passé.. Gagner ou perdre ne compte pas en soi, mais la perception de ses victoires et de ses défaites compte.
Il y a ceux qui se montrent géants même en perdant et le disent aux autres, et si leur propagande est efficace géopolitiquement, même le concurrent géopolitique aura tendance à le croire. Par exemple, la Russie célèbre chaque année la victoire contre le nazisme pendant la Seconde Guerre mondiale le 9 mai. Comment s'appelle la fête ? Jour de la victoire, et puisque pour eux c'est la guerre fondamentale de leur survie, ils ne l'appellent pas Seconde Guerre mondiale, mais la Grande Guerre Patriotique, c'est-à-dire qu'ils le disent comme ils le perçoivent, la guerre pour la vie ou la mort de ce qu'ils sont et ont été.
Pédagogie nationale, conte mythique, sens de soi. Dans une fête, tout cela est dit. Qui vous êtes, quelle mission vous attribuez-vous, ce que vous voulez accomplir, quel prix vous avez payé et si vous êtes toujours prêt à le payer.
La géopolitique s'arrête pour observer comment une guerre, qu'elle soit inutile ou non, qu'elle soit juste ou non, parle des gens qui l'ont combattue, nous montrant quelle perception que les gens ont d'eux-mêmes. Il nous dit ce qu'il est prêt à payer pour rester dans le monde en tant que peuple. Un peuple qui reconnaît qu'une guerre est mauvaise, mais qui en même temps célèbre ses efforts pour remporter la victoire, se souvenant des raisons, justes ou injustes, de ces sacrifices, reconnaît l'histoire de sa propre identité, et c'est seulement ainsi qu'il choisit de continuer à être ce peuple ou changer, accepter ou faire un saut vers autre chose.
Ceux qui n'ont pas le courage de se regarder et de regarder leur passé ne le font même pas avec leur présent. La géopolitique doit souligner combien cela a énormément à voir avec le pouvoir, en tant que capacité à défendre l'intérêt national.
Les Italiens avec le 4 novembre disent géopolitiquement au monde qu'ils se sont laissés massacrer en vain et qu'ils choisissent de célébrer le prix comme un prix, dans son absurdité, à la place des enjeux réalisés avec ce prix.
La mémoire d'un événement, le choix de le célébrer et la manière de le célébrer sont des facteurs de pouvoir, ou plutôt de potentialités qui peuvent, si elles sont élaborées et vécues par la communauté d'une certaine manière, transcender la potentialité en force et la force en potentialité, et si vécue dans un autre, devenir des facteurs de faiblesse et donc d'impuissance.
En fin de compte, on peut dire que si une communauté, par rapport à une guerre, se souvient du prix, cela signifie qu'elle poursuit géopolitiquement la moralité et le bien-être, si au contraire elle célèbre le but souhaité, atteint ou non, elle poursuit le pouvoir. Les Italiens recherchent la moralité, le bien-être et l'impuissance, c'est-à-dire ipso facto la morale de l'impuissance.
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