Isis : l'autre virus

Ces dernières années, le public occidental a été saturé de termes moyen-orientaux et entraîné dans une réalité complexe, dynamique et omniprésente. Le problème était que nous n'en étions pas pleinement conscients.

Dans un contexte étendu et articulé, l'Islam a suivi son propre processus qui s'est achevé après des dizaines d'années. Incapable de comprendre le caractère composite de la Jihad sans diviser l'islam politique des Frères musulmans des années 60 de l'Egyptien Sayyd Qutb pour arriver, du fondamentalisme des années 70, à la vision globale d'Al Qaida.

L'histoire plus récente a ensuite conduit au sectarisme du califat de Daesh et à la propagation imparable non pas d'un nouveau sentiment religieux mais d'une dimension politique institutionnelle qui autorisait l'opposition à mécréants direction du Moyen-Orient. Le plan théorique est dépassé par l'opérationnel, des idées préexistantes sont récupérées, de nouvelles sont générées : le chemin de Qutb à la mondialisation qaïdiste jusqu'à Isis est dynamique et met en évidence une capacité d'adaptation darwinienne sans précédent qui met en évidence de multiples relations entre les acteurs et l'environnement. environnement; le conflit syrien affecte l'évolution djihadiste avec des conséquences destinées à laisser des traces pour longtemps, comme cela s'est produit en Afghanistan et en Irak, et consolide trois orientations : l'Isis pragmatique et localiste, auquel s'est rapprochée l'alternative Hayat, rejoint le qaedisme global Sham soutenu à Idlib par la Turquie, toutes des entités unies par une appartenance idéologique, mais avec de profondes divergences politiques stratégiques, comme en témoignent en 2014 la concurrence et la scission qui en a résulté entre le politiquement prudent al-Qaïda et le plus brutal Isis.

Daesh¹, qui a spectaculaire ses actions, et al-Qaïda, qui a visé la dissimulation, ne partagent qu'un même objectif, à savoir la création d'un État islamique sur le modèle de celui conçu par Mahomet et les califes ; cependant pour al Qaida le califat est un objectif à venir, et pour y parvenir il faut suivre le paradigme terroriste classique, c'est-à-dire frapper l'ennemi provoquant une réaction qui incite la population à prendre parti pour ceux qui ont produit la terreur ; selon Isis, le califat est une réalité locale, terrestre, présente à défendre. Les tactiques sont également différentes ; ces Isis sont violents et à fort impact émotionnel, et sont basés sur le takfirisme² qui justifie le meurtre d'autres musulmans, autrement interdit par le Coran³.

Face aux demandes formulées par le Sources arabes, qui remettait en cause le djihad armé, Isis a mis en évidence sa capacité à infiltrer les théâtres d'opérations à l'heure où, par ailleurs, le modèle d'islamisation des frères musulmans, qui part du bas et vise toujours l'individu Wilayat⁴ pour atteindre les objectifs occidentaux même sans avoir à se battre, il semblait avoir le dessus.

Alors que la mort de Ben Laden se levait au crépuscule d'une époque, et que Washington devait faire face en Irak à une guerre asymétrique capable de remettre en cause son unipolarité, entre le Tigre et l'Euphrate le califfo al-Baghdadi⁵, bien que contré par le ummah⁶ et des mouvements les plus radicaux, ont remis le jihad mondial à la mode comme modèle unique et légitime dont s'inspirer, un diktat auquel Al-Qaïda n'a pas cédé. Isis devient ainsi un symbole prismatique aux multiples visages : l'extériorité d'al Baghdadi, non pas un simple chef mais un calife, un vicaire de Mahomet qui se réfère à l'ancienne tradition omeyyade, projette l'aspiration djihadiste vers un présent concret et un avenir de forme. Avec lui, Isis devient un instrument de vengeance et un acteur d'un Printemps sunnite arme de rédemption envers la communauté chiite, ainsi qu'un concurrent potentiel du leadership politique, religieux et pétrolier des Saoudiens ; Baghdadi s'élève au rôle de pur salafiste, héritier du wahhabisme, de créateur deummah qui balaie les États et les frontières créés par le colonialisme occidental de Sykes Picot : il est le successeur de Mahomet qui sape le trône du roi d'Arabie dans un contexte qui n'accepte pas le principe de gagnant-gagnant.

Nous différencions les plans politiques et les superstructures religieuses ; si le calcul politique réaliste permet aux chiites perses de Téhéran d'héberger des sunnites arabes qaïdistes sans poser de problèmes particuliers, la masse sunnite réagit à l'expansionnisme chiite en se radicalisant, rejoignant al Qaida ou Isis ; les chiites, conditionnés par les ataviques complexe minoritaire, ils recherchent un pouvoir en fait trop large et difficile à gérer.

Le réalisme politique, net du précepte religieux, conduit aussi à souligner un autre aspect non négligeable ; si en Europe la guerre de 30 ans et la paix de Westphalie qui en a résulté⁷ ils évoquent à la pelle différentes manières de suivre la Croix et en dessous des principes plus pratiques et profitables de non-ingérence, dans le MO les révoltes arabes donnent lieu à des combats exclusivement entre sunnites, comme en Tunisie, Egypte, Libye, Algérie, avec alliances entre frères musulmans, néo-ottomans, salafistes, wahhabites, djihadistes ; il suffit de regarder le Yémen, théâtre de tensions entre sécessionnistes du Sud, Qaedistes, combattants d'Isis, tous sunnites, enflammés par les rivalités entre Saoudiens et Emiratis. La tradition américaine de recherche sur les États arabes sunnites modéré il est donc décidément peu astucieux, de même qu'il n'était pas très prudent de ne pas pouvoir systématiser le réaliste entente entre la Turquie sunnite et l'Iran chiite.

Cinq ans après le discours prononcé à la mosquée al-Nuri à Mossoul par al Baghdadi, la défaite qui a eu lieu à Baghouz n'a cependant pas marqué la défaite définitive pour Isis, étant donné que l'idéologie propagée s'est transformée en un appel qui attire d'anciens Combattants qaedistes. De quelque côté que l'on examine la situation, pour Riyad, Abu Dhabi et Doha avoir traité avec les fondamentalistes équivaut à jouer avec le feu, offrant une aide irremplaçable à la fois au Guide suprême iranien, l'ayatollah Khamenei, qui a comparé l'Arabie wahhabite saoudienne à l'État islamique. , à la fois pour le New York Times qui a défini Riyad "une Isis qui l'a fait". Des accusations auxquelles les Etats-Unis ont répondu qui, avec un Pompeo, fût-ce en fin de mandat, stigmatisaient le soutien chiite d'un Téhéran économiquement épuisé en raison des sanctions imposées, avec les Arabes et sunnites d'Al Qaida. S'il faut souligner que, contrairement aux preuves des relations entre l'Iran, le Hezbollah et le Hamas, le lien saoudien avec al-Qaida n'a pas trouvé de preuves complètes, il faut rappeler que l'Arabie saoudite est en fait uno État islamique, tandis qu'Isis a nourri la revendication d'être lo État islamique, ou le califat universel auquel jurer obéissance ; si à Riyad le système politique est basé sur le pouvoir politique et l'autorité religieuse, à Isis le dogme deuno, libre de tout compromis (apparent).

Les différents contextes, malgré l'urgence Covid interprétée comme un châtiment divin, ne sont pas restés étrangers aux dynamiques de réduction des combattants de retour et de radicalisation, au contraire ; Sinaï égyptien, Libye, Nord du Nigeria, Somalie, Sahel⁸ et l'Indonésie a en fait assisté à la réapparition des hommes d'Isis, tandis que la Syrie, où Abou Mohammad al-Jolani⁹ il est devenu un partenaire clé pour la Turquie, il est devenu l'objet de l'attention d'al Zawahiri¹⁰. Idéologie, combattants étrangers, présence hors des frontières du Moyen-Orient, constituent les fondements de la menace jihadiste renouvelée qui est renforcée à la fois par la persistance de criticités économiques et sociales et par une méfiance généralisée envers les institutions, et par les besoins énergétiques occidentaux. Et c'est précisément l'Occident qui joue un rôle controversé : en guerre avec Isis mais lié aux Saoudiens, alliés d'une hiérarchie religieuse qui légitime le puritanisme islamique sur lequel Isis lui-même est basé, généré par l'invasion américaine de l'Irak.

L'Arabie saoudite reste donc une sorte d'EI blanc avec qui entretenir des relations, l'Iran un EI gris et indéchiffrable ; se non si è in grado di intervenire, come in Europa, o non lo si vuole davvero, come negli USA, è del tutto inutile chiedersi se Isis sia davvero finito: con le potenzialità finanziarie che ci sono, morto un Daesh se ne fa un Autre. Intéressons-nous maintenant à un aspect de la guerre cognitive et de la contre-information, la propagande, la marque technologique de Daech dans son ensemble, rigide dans l'acceptation des préceptes coraniques mais souple dans l'utilisation de tout moyen tant qu'il est fonctionnel pour le djihad, y compris le cyber ; quel rebondissement, il convient de rappeler l'éloge funèbre dédié à al Baghdadi au n°. 207 de l'hebdomadaire al Naba, dans lequel Ben Laden est également cité comme victime du jihad, peut-être une tentative de rétablissement des relations avec al Qaida. Si al Qaida s'est basé sur des bandes vidéo, Isis a exploité les réseaux sociaux. Après tout, Internet a toujours joué un rôle déterminant, à tel point qu'une part substantielle des revenus a été destinée au secteur des médias.

A ce jour, la propagande à échelle industrielle est terminée pour Isis et Internet ne représente plus un espace sûr. Avec le passage aux outils plus underground du réseau, Isis a changé de stratégie, tout en perdant une grande partie de l'audience. Trois points fondamentaux : sa présentation, jusqu'à ce qu'il contrôle le territoire, le recrutement, la propagation ciblée de la terreur.

La stratégie de communication efficace et généralisée, locale et mondiale, ainsi que la création d'une machine de diffusion performante, ont été deux aspects fondamentaux de la consolidation du djihadisme mondial : le 11 septembre peut être compté parmi les opérations marketing les plus efficaces. Une fois de plus, l'exportation de la démocratie n'a pas produit de résultats positifs : Isis, qui contrairement à al Qaida a trouvé de manière autonome des sources illégales de financement¹¹, a alimenté le mécontentement et continuera de le faire.

L'État islamique, comprenant stratégiquement qu'il ne peut aspirer à un avenir territorial et étatique, a eu l'intention de s'adapter à la dynamique géopolitique des autres pays arabes ; sans surprise, depuis 2015, si d'une part Daech a incité ses miliciens à ne pas se rendre en Syrie ou en Irak, d'autre part il a franchisé sa marque, en échange de fidélité. Le problème persistant continue de concerner les relations entretenues, dans un passé pas si lointain, entre Isis et les pays de la région, sorte d'expérience devenue incontrôlable et alimentée par des associations caritatives et des fondations qui ont facilité les contacts avec des groupes criminels. .de nature locale. Ce qui est politiquement intéressant, c'est comment la dernière menace posée par ISIS en Afghanistan a coagulé les intérêts de l'Arabie, de l'Iran, de l'Irak, de l'Égypte, du Qatar, de la Jordanie ou de pays qui ne sont pas animés par une empathie mutuelle, mais qui craignent toujours une menace qui pourrait s'avérer plus dangereux que celui représenté par Arab Springs.

Un point de faille intéressant est l'Afghanistan en ce moment, où les relations entre Isis et Talibans, plus proche d'Al Qaida ont toujours été conflictuels, ce qui a évidemment facilité l'aviation américaine à soutenir le étudiants islamiques en cas de problème dans les montagnes. De plus, le contraste réside dans la nature même des deux entités : alors que les talibans, qui croient que le pouvoir doit être conquis par le bas, ont un plan d'action limité à l'Afghanistan, l'Etat islamique se tourne vers les États musulmans d'une possible déstabilisation ; pour al Qaida, le consensus est fondamental, pour Isis il ne l'est pas. C'est dans cette optique que les attentats-suicides perpétrés par Isis K.¹² d'abord à l'aéroport puis à l'hôpital militaire de Kaboul, qui menacent gravement la fiabilité de la sécurité des talibans qui, malgré des réactions violentes, est frappée par les défections de combattants qui voient dans les tentatives de pacification relative des mollahs un abrogation des fondements intégristes, dans la croyance en l'« impureté » de l'ethnie dominante pachtoune.

Conclusions

A l'ère de la guerre hybride la plupart des éléments caractéristiques convergent vers une dimension qui trouve un espace conceptuel selon la dimension géopolitique internationale actuelle, pas forcément militaire et/ou djihadiste, aussi parce que nous pensons que le radicalisme recule en raison de la diminution relative des attentats. .. ce serait trompeur. Ce n'est pas un hasard si en Afrique et en Asie les extensions locales de Daech et d'Al Qaida continuent d'influencer les zones d'intervention en intervenant sur les revendications des minorités et sur l'action gouvernementale ; cela laisse penser que le djihadisme prépare les prochaines vagues, pour l'instant stratégiquement contenues en raison de la pandémie.

Selon toute vraisemblance, l'après covid livrera une réalité objectivement pauvre et déséquilibrée, où il faudra intervenir sur les urgences économiques et sociales, et où il y aura des sociétés perméables aux messages extrémistes. Avec la plus longue guerre américaine en toile de fond, malgré les difficultés de l'Irak et de la Syrie à imposer une souveraineté effective sur les zones reconquises, il ne sera pas facile pour Isis de conserver un semblant de légitimité étatique, contrairement à l'implication plus certaine dans des activités illicites. Cela nous amène à croire que la Méditerranée, au sens agrandi, pourra accueillir cette économie parallèle soutenue par un terrorisme moins facilement contrôlable¹³, aussi parce qu'il est pris en charge par des émirats locaux plus petits et incontestés capables de mettre une puissance comme la française en sérieuse difficulté avec l'Opération barkhane.

Politiquement, les problèmes qui ont conduit à l'expansion d'ISIS ne semblent pas avoir été résolus : l'option militaire n'a fonctionné qu'à Siraq mais à des prix très élevés. Dans ces conditions, la question la plus pertinente ne concerne pas la régénération d'Isis, mais plutôt quel leadership jihadiste mondial va renaître de ses cendres, et s'il est vraiment improbable que le jihad atteigne des sommets particuliers dans l'immédiat : la fascination exercée jusqu'à présent peut ne pas être reproduit avec les nouvelles générations ; cela conduit à la conclusion que la résurgence de l'Etat islamique est liée à la solidité des émirats islamiques locaux, donc pas à l'échelle planétaire, évoluant vers des attaques de cibles douces, ou contre des cibles à faible sécurité et à faible coût¹⁴ et frapper dans les zones souffrant de la situation politique, comme dans l'arc qui s'étend d'al-Anbar à Diyala¹⁵, se greffant à l'intérieur des bassins du Tigre et de l'Euphrate. Bien que loin d'avoir retrouvé ses capacités opérationnelles, l'Etat islamique reste une menace importante qui trouve un terrain fertile sur l'opposition Washington-Téhéran.

Daesh, quoique clandestinement, existe toujours, c'est le fils d'une idée... résistant, très contagieux. Une fois… qu'il a envahi le cerveau, il est presque impossible de l'éradiquer. Une idée est comme un virus. Une fois qu'elle s'implante dans l'esprit, elle continue de croître... Lorsqu'une idée persuade l'esprit, la seule chose qui peut vous faire sortir de votre esprit est l'idée elle-même¹⁶. Une idée qui conduit inévitablement à revivre les horreurs bestiales vantées dans toute l'abondance possible. De plus, il est dans la nature du capital humain dont dispose le jihad, quels que soient les différents radicalismes ; c'est une rechute dans une banalité maligne que seule Hannah Arendt aurait pu reprendre et approfondir.

S'il est vrai que les crimes commis aujourd'hui sont tous codifiés, il reste l'irrépressible besoin humain de comprendre et de punir selon des significations qui ne peuvent plus accepter même conceptuellement le principe d'obéissance non critique. Reste la persistance consciente du pire mal existant, celui commis par une ribambelle de messieurs aucun qui rejettent leur statut de personne et embrassent la médiocrité déconcertante qui rejette la capacité de penser et renonce à donner et à comprendre le sens moral des choses, au mépris du discernement du bien et du mal.