Les événements de ce 2021 en Afghanistan ont profondément marqué la conscience collective des opinions publiques des pays occidentaux. L'avancée fulgurante des talibans et l'effondrement de la République islamique d'Afghanistan, soutenus et financés par les États-Unis d'Amérique et pas moins de 20 autres pays alliés depuis 44 ans, a profondément discrédité à la fois les États-Unis et l'OTAN elle-même, sous le parapluie les Occidentaux s'étaient lancés dans ce qui, à toutes fins utiles, était une mission vaguement coloniale de « nation building » qui s'est terminée de la pire des manières et qui a littéralement fait pâlir l'intervention soviétique de 1979-89.
Si la nouvelle catastrophe afghane est déjà à l'étude pour en tirer les enseignements nécessaires tant d'un point de vue politique que militaire, il est tout aussi fondamental de comprendre quelle voie va prendre aujourd'hui ce pays inhospitalier d'Asie centrale et s'il va devenir un -appelée "usine d'instabilité".
Un outil à notre disposition qui peut effectivement beaucoup nous aider de ce point de vue est l'analyse démographique, étant donné que, comme déjà dit à plusieurs reprises dans le passé, la démographie il représente un outil très utile qui peut agir, pour ainsi dire, comme un "thermomètre" pour comprendre quel genre de chemin évolutif ou involutif une société particulière emprunte et, pour être honnête, la société afghane n'est en aucun cas une exception. Cependant, le cas afghan est particulièrement difficile car ce pays entre la Chine, l'Asie centrale, le Grand Moyen-Orient et le sous-continent indien est aussi un pays multiethnique dans lequel des peuples d'origines et de confessions différentes ont été contraints par les vagues de l'histoire à coexistent côte à côte, coexistant parfois pacifiquement et parfois combattant amèrement. De plus, la subdivision tribale supplémentaire présente au sein des divers peuples qui composent la mosaïque ethno-religieuse colorée du pays signifie que même au sein de chacun de ces "sujets", il existe de profondes fractures et d'interminables querelles tribales et claniques. les Afghans sont tous occupés à combattre ce qui devrait être perçu comme un ennemi commun (comme dans le cas de l'invasion soviétique).
Parmi les différentes ethnies qui composent le pays, une place prépondérante est incontestablement occupée par les Pachtounes. Également connus dans le sous-continent indien sous le nom de « Pathan », les Pachtounes sont en réalité les « vrais Afghans », puisque dans les temps anciens, le terme en langue persane « Afghani » était utilisé pour identifier les Pachtounes. Il est donc entendu que si le terme « Afghani » peut être utilisé comme synonyme de pachtoune, alors également le terme « Afghanistan » (la terre des Afghans) serait en fait synonyme de « Pachtounistan » (la terre des pachtounes). De nos jours, cependant, les choses ont changé et les Afghans sont tous des habitants du territoire afghan quelle que soit leur origine ethnique, donnant ainsi un sens beaucoup plus inclusif à ce terme. Cependant, ce qui n'a absolument pas changé, c'est le rôle que les Pachtounes ont maintenu au sein de l'Afghanistan (et du Pakistan voisin), à tel point qu'il est quasiment impossible de comprendre les événements afghans sans d'abord analyser ce peuple aussi redouté que mystérieux. Pour cette raison, cette analyse sera consacrée uniquement à l'étude des Pachtounes, laissant à la place la démographie afghane dans son ensemble pour un épisode ultérieur.
Pour commencer, il faut dire que d'un point de vue culturel et linguistique, les Pachtounes sont classés comme le plus grand peuple iranien au monde, encore plus nombreux que les Perses et les Kurdes. Bien qu'il ne soit pas clair combien il y a de Pachtounes dans l'ensemble, étant donné qu'une vaste diaspora a été créée dans des zones éloignées de leur zone d'implantation principale au cours des 2 derniers siècles, le noyau irréductible de ce peuple est composé d'environ 60 millions d'individus. (égal à la population italienne) principalement situé dans les hautes terres situées entre les États modernes d'Afghanistan et du Pakistan, dans une zone qui est familièrement connue précisément sous le nom de « Pashtunistan ». Le pays où vivent le plus grand nombre de Pachtounes est la République islamique du Pakistan, où ils sont présents par pas moins de 45 millions et où ils représentent le deuxième groupe ethnique de l'État, dépassé seulement par les Panjabi (le « Pakistanais proprement dit »). .
Environ 15 millions de Pachtounes vivent en Afghanistan et ils ont joué un rôle fondamental dans la création du pays d'aujourd'hui. Traditionnellement, les Pachtounes constituaient également la majorité absolue de la population afghane, mais l'afflux massif de Tadjiks, d'Ouzbeks et de Turkmènes d'Asie centrale au moment des répressions staliniennes et le boom démographique qui a suivi qui a caractérisé les minorités tout au long du XXe siècle ont largement rebattu les cartes sur le tableau.
De plus, étant donné que le dernier recensement afghan remonte à 1979, il est désormais impossible de donner des chiffres précis et le pourcentage de la population pachtoune sur le total de l'Afghanistan est diversement rapporté dans une fourchette comprise entre un minimum de 42 % et un maximum de 53%. Cela signifie qu'au mieux, les Pachtounes ont conservé une majorité absolue, bien qu'étroite, alors qu'au pire ils l'auraient même perdue, ne conservant que la majorité relative.
Mais même dans ce dernier cas, les « gens des collines » représentent en tout cas le groupe ethnique le plus fort d'Afghanistan et celui dont il faut un soutien ouvert ou tacite pour réussir à gouverner le pays. D'un point de vue social, les Pachtounes sont divisés en pas moins de 400 tribus et clans, certains très petits (comme la tribu Hotak, qui fut le berceau du premier chef taliban, le mollah Mohammed Omar), d'autres très grands (un de tous, la tribu des Durrani, qui compte des millions d'individus et qui a donné naissance aux membres de la dynastie homonyme fondatrice de l'Afghanistan moderne en 1747 et dont l'ancêtre, Ahmad Shah Durrani, est encore vénéré aujourd'hui comme le « père fondateur » de la pays par tous les Afghans dans un culte qui rivalise avec ceux qui en Turquie est réservé au " Gazi " Mustafa Kemal Atatürk).
D'un point de vue familial, la société pachtoune se caractérise par la présence de la « famille communautaire endogame ». C'est-à-dire qu'elle se caractérise par une forte solidarité entre les membres masculins d'une même, en particulier les frères, et par une prédilection pour le mariage entre cousins charnels. Si les cousins ne sont pas disponibles, la famille pachtoune peut également accueillir des candidats extérieurs à la famille, mais très rarement extérieurs au clan et JAMAIS en dehors du tribal, sans parler du mariage avec des individus de différentes ethnies ou nations ; ce dernier est simplement un "blasphème". C'est pourquoi, malgré le passage des siècles, les très nombreuses tribus pachtounes n'ont jamais fusionné en une « nation cohérente ». Le cadre social strictement endogame et l'extrême fragmentation tribale font des Pachtounes la dernière soi-disant «société segmentée» existant dans le monde avec les Juifs.
L'origine des Pachtounes a fait l'objet de nombreux débats, et les preuves patiemment recueillies par les érudits au cours de près d'un siècle et demi suggèrent une origine hétérogène, différente d'une tribu à l'autre. En plus de l'origine hétérogène, les Pachtounes sont également touchés par une scission linguistique puisque la primauté du Pashto, la langue traditionnelle du peuple, a été érodée au fil du temps par le Dari (la variante afghane du persan), déjà parlé par l'autre minorités du pays, qui ont d'abord pris racine parmi les élites pachtounes les plus cultivées et ont ensuite été adoptées par des tribus entières. Néanmoins, les Pachtounes ont réussi à survivre et à forger au fil du temps une culture autonome et unifiée basée sur leur système de vie coutumier, appelé « Pachtunwali ». Elle repose sur une longue série de préceptes et de règles de conduite qui façonnent la vie de chaque Pachtoune à 360 degrés, en particulier la composante masculine du peuple, un peu comme les 613 mitsvot façonnent la vie d'un juif pieux. Parmi ces préceptes, les plus importants sont essentiellement trois :
Vase: traduisible par « hospitalité », il désigne l'habitude des Pachtounes de montrer tout leur respect envers les visiteurs et les étrangers, sans distinction de race, de religion, de citoyenneté, de statut économique. Dans une société où le niveau de vie des individus est très bas, c'est un euphémisme, pouvoir compter sur une hospitalité sincère sans avoir aucune obligation de la rembourser (contrairement à ce qui se passe, par exemple, chez les peuples d'origine turque ), cela peut aider beaucoup dans les moments difficiles;
Nénawate: traduisible par « asile », « refuge » décrit plutôt l'habitude pachtoune de toujours défendre, au prix de leur propre vie, ceux qui, littéralement, « frappent à leur porte pour trouver refuge contre leurs ennemis ». A noter que ce type d'aide va en réalité au-delà du simple "humanitarisme". Si un suppliant demande de l'aide pour obtenir protection ou justice, dans la logique culturelle des Pachtounes, il affirme explicitement la supériorité du Pachtounwali et sa soumission à lui. C'est pourquoi, à ce stade, les Pachtounes ont l'obligation morale de défendre le « suppliant », car s'ils ne le faisaient pas, ils finiraient également par perdre leur capacité à « dissuader » les autres, quels qu'ils soient. Pour le dire autrement, les Pachtounes doivent toujours tenir les engagements de protection pris avec les autres, sinon ils ne seraient plus craints ni respectés ;
Badal: aujourd'hui modestement traduit par « justice », en réalité il représente traditionnellement la « vengeance », qui peut durer des siècles et se transmettre de génération en génération. Le « Badal » est probablement le pilier par excellence de la culture du peuple, et aucun Pachtoun digne de ce nom n'y renoncera jamais car un tel renoncement entraînerait la perte de virilité et de considération sociale que même pas la mort auto-infligée serait capable de se laver (contrairement à ce qui se passe, par exemple dans la culture japonaise où le suicide "restaure la réputation"). Même lorsque la vengeance semble impossible, un homme pachtoune doit essayer de l'obtenir par tous les moyens, en mourant si nécessaire. Cependant, il faut préciser que pas toujours ce qui dans notre mentalité occidentale représenterait un acte criminel grave peut nécessairement impliquer l'application du « Badal » par un Pachtoune. Dans certaines tribus pachtounes, en effet, le meurtre (même celui d'un enfant) peut être facilement amorti avec une réparation financière pas trop exorbitante. Un exemple en fut la réaction d'un père pachtoune qui, à l'annonce de la mort d'un de ses fils touché par une jeep blindée HMMWV de l'armée américaine, à l'arrivée du commandant local américain accompagné du soldat prétendument responsable de l'événement , a montré ses 12 autres enfants et a répondu : « ami tranquille, j'en ai beaucoup », et a procédé à l'abattage d'un mouton qui a ensuite été cuit et servi à une grande table organisée en l'honneur des « invités » américains bien accueillis. A l'inverse, la nouvelle du viol de certaines femmes pachtounes par des soldats soviétiques lors de la prise de Kandahar au début des années 1980 a provoqué la rébellion instantanée de toutes les tribus cantonnées aux abords de la ville, qui n'a ensuite été réprimée que lorsque les forces de la Rouge L'armée a fait appel à des bombardiers stratégiques qui ont bombardé les émeutiers sans pitié. Dans ce cas on voit comment dans la logique pachtoune l'honneur des femmes (sinon des « êtres » de propriété masculine absolue) vaut plus que la vie des enfants, qui ne sont pas encore des « hommes adultes » n'ont pas les mêmes droits et devoirs d'autrui.
Quiconque pense que ce ne sont que des bêtises ou des bêtises utiles comme exercice culturel et rien de plus, commet une très grave erreur. Lorsqu'au lendemain des événements du 11 septembre, des diplomates occidentaux ont pris contact avec les talibans pour obtenir la remise d'Oussama ben Laden et la direction d'Al-Qaïda, au lieu d'agir intelligemment et de réclamer sa tête en se référant justement au « Badal ». , Se croyant forts et pensant que les Pachtounes disparaîtraient de l'histoire comme des feuilles au vent face aux armées prépondérantes de l'Occident, ils se mirent à menacer le mollah Omar qui refusa au contraire de faire la moindre concession. La raison de ce comportement n'était ni la folie ni l'entêtement du chef des talibans, mais la conscience qu'en cédant aux menaces de l'étranger, il aurait précipité les Pachtounes d'une position de force à une position de sujétion, contrevenant en outre à la principe du "Nenawate". Comme le mollah Omar lui-même l'a dit au journaliste pakistanais (également d'ethnie pachtoune) Rahimullah Yusufzai :
"Je ne veux pas qu'on se souvienne de moi dans l'histoire comme quelqu'un qui a trahi un invité. Je suis déterminé à sacrifier ma vie, mon régime. Puisque nous lui avons donné refuge, nous ne pouvons pas le chasser »
Bien que ce discours n'ait aucun sens aux oreilles d'un Occidental, en réalité dans la logique pachtoune, il est limpide. En fait, si les Pachtounes échouent à l'un des fondements indispensables de leur identité et acceptent un compromis à fond même là-dessus, alors que reste-t-il d'eux ? Ils ne peuvent en aucun cas trahir le seul élément (les Pashtunwali) qui les a maintenus ensemble (eux, un peuple si hétérogène, comme nous l'avons vu plus haut) tout au long de l'histoire. Ce serait comme si les Juifs abandonnaient la religion héritée de leurs ancêtres. S'ils le faisaient, ils perdraient à la fois leur identité et la seule arme de dissuasion dont ils disposent non seulement envers leurs ennemis extérieurs mais aussi entre eux. Le résultat serait le chaos et l'anarchie. C'est pourquoi, en 2001, le mollah Omar ne nous a pas livré Ben Laden ; pas pour nous faire du mal ou par gentillesse envers son invité volumineux, mais à long terme pour garder 60 millions de Pachtounes vivants unis et régnés entre l'Afghanistan et le Pakistan.
Nous concluons ici ce rapide examen des Pachtounes et de leur culture particulière pour permettre aux lecteurs de mieux comprendre le contexte social de ce qu'est l'ethnie dominante d'Afghanistan et celle qui a toujours décidé de leur destin. Dans le prochain épisode, nous aborderons plutôt la question de la démographie du pays dans son ensemble et de l'effet qu'auront les processus de modernisation et de transformation sur cette société encore largement archaïque et quels pourraient être les résultats à court, moyen et long terme. terme.
Photo: US DoD
